sábado, 7 de abril de 2012

Próximamente

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2ª FLIA del Encuentro en plaza "Giordano Bruno" (Giordano Bruno y Pueyrredón). Sábado 18 de Abril de 2015, desde el mediodía hasta la noche.

También podés ver los documentales de la editora y bajarte gratuitamente las versiones digitales de los libros, siguiendo los enlaces desde el sector "Documentales y Libros Digitales" de este mismo blog.
Cantidad Total de Libros Vendidos Hasta la Fecha: 9045.
Cantidad Total de Discos Vendidos Hasta la Fecha: 1268.

viernes, 6 de abril de 2012

Punk La Muerte Joven

de Juan Carlos Kreimer.
Libro 012.
Primera Edición.
Abril '14.
Precio: 15 pesos.
96 Páginas.
Por las Buenas o Por las Punks.

Este libro fue fundamental en Argentina para hilvanar ideológicamente, las escasas noticias sobre el surgimiento del movimiento punk que se filtraban por entre las garras de la férrea censura de la Dictadura, a finales de los '70. Circulaba de mano en mano y "no se podía ser punk" si uno no lo había leído varias veces. Es una crónica que muestra con detalles interesantes, con testimonios únicos, las causas de la irrupción del movimiento punk en el rock y en la sociedad. Su autor, el escritor argentino Juan Carlos Kreimer, fue testigo involuntario del surgimiento del mismo, debido a su forzado exilio europeo.
Las primeras noticias de la existencia del punk en la Argentina empezaron a darse en el año 1980, en el correo de lectores de la revista Pelo. El punk empezó a germinar por las grandes ciudades: Capital y Gran Buenos Aires, Rosario, La Plata, Córdoba, Mar del Plata. Se formaron más de una quincena de grupos, pero fueron tres las bandas más representativas: Los Laxantes, Los Baraja y Los Violadores. Paralelamente, brotó una tupida y diversa new wave. Los graffitis inundaron las paredes, surgió el teatro underground; también, lugares donde comprar desde ropa hasta discos: M-57, Rock Show y la galería Bond Street. En la radio, programas como 9PM, El Tren Fantasma o Cuero Pesado, empezaban a pasar canciones de grupos punks extranjeros. El primer fanzine (llamado Vaselina), se agotaba en los gigs. Como acá no existía la cultura del pub, las bandas solían tocar en discotecas o en clubes de barrio, lugares que por distintos motivos, resultaron muy hostiles. Así y todo, aparecieron un puñado de pubs por donde se afianzó la movida; lugares donde las cajas de Tamilán (anfetaminas) quedaban tiradas y vacías en la puerta de entrada.
Lo que para el punk inglés fue el año 1977, para el movimiento punk argentino lo fue el año 1982. En ese año, hubo masivas manifestaciones contra la Dictadura duramente reprimidas (con heridos, detenidos y muertos), invasión a las Malvinas, derrota y caos social; crecimiento exponencial de la deuda externa; salida a la luz de los Desaparecidos y los campos de concentración; etc. Entre otras cosas, el 16/5 las discográficas -ante la prohibición de pasar música en inglés- organizaron el Festival de la Solidaridad, en apoyo a la guerra (y para poder seguir vendiendo discos). La comparsa rockera asistió gustosa; no faltó ninguno. A cambio, recibieron difusión total por radio y TV. Después de haber sido perseguido, censurado y hasta acusado de subversivo, el "rock nacional" pasó a ser prácticamente un ministerio. A contramano de la corriente, en el mes de Mayo (plena guerra malvinera), Los Violadores graban su disco debut, verdadero mojón del punk argento.
Mientras tanto, en el primer mundo y ante la rápida asimilación que del Punk hizo el Sistema se volvió necesario refundarlo, regenerarlo, reciclarlo. Los jugosos contratos que consiguieron bandas como The Clash, Sex Pistols o The Ramones, fueron también sus lápidas. Así nació el Hardcore, la segunda embestida punk, de la mano de bandas como The Exploited, Black Flag, GBH, Discharge, etc., donde muchas (como los californianos Dead Kennedys o los británicos Crass) crearon sus propios sellos alternativos, un paso más allá en la independencia de las grandes compañías discográficas y toda su manipulación.
Haber sembrado tantas semillas de autogestión e independencia en el rock, le permitió al movimiento punk potenciarse aún más con la aparición de internet, hasta el punto que ya existe una nueva "categoría social", el cyber-punk. Mientras que a la poderosa industria musical, la posibilidad de comprimir archivos de música e intercambiarlos por la red le asestó un golpe mortal del que no se recuperó jamás. Discográficas multinacionales que desaparecieron o debieron fusionarse, miles de despedidos, pérdidas millonarias y desmoronamiento de un mercado que se refleja, por ejemplo, en que casi no quedan personas que puedan recordar cuándo fue la última vez que compraron un disco. La lucha continúa.
Cantidad de ejemplares vendidos de "Punk La Muerte Joven" hasta la fecha: 188.

Autonomía e Insurrección

de Hakim Bey y Comité Invisible.
Libro 011.
Primera Edición.
Abril '13.
Precio: 12 pesos.
72 Páginas.
La Revolución empieza por Vos.

La elección de estos dos ensayos para la creación de este libro, es completamente antojadiza, totalmente arbitraria. En principio, no hay ninguna ligazón directa entre ambos escritos o entre los autores, no existe ningún vínculo que los una de manera notoria. Estos dos textos fueron escritos en diferentes momentos, en distintos lugares, influenciados por acontecimientos disímiles, inspirados por sensibilidades y motivaciones únicas, singulares e irrepetibles. Por eso esta compilación es simplemente una propuesta, una invitación a intentar ver a ambos textos como síntomas, como dos de las infinitas manifestaciones de una necesidad que recorre el interior de millones de personas. Multitudes que en todo el planeta, se plantean andar por diversos caminos en la búsqueda de cambiar este mundo injusto, en la búsqueda de aires libertarios y revolucionarios que oxigenen y llenen de vida la moribunda existencia bajo este sistema capitalista y su terrible alienación.
Hakim Bey es el seudónimo de Peter Lamborn Wilson, nacido en New York en 1945. Es un escritor, ensayista y poeta estadounidense que se describe a sí mismo como “anarquista ontológico” y sufí. Hakim Bey significa “El Señor Juez” en turco. Algunos escritores lo consideran el padre ideológico de los hackers. Además de diversos ensayos sobre las tradiciones de las sociedades secretas chinas (Tong), también ha escrito sobre figuras como Fourier o Nietzsche, y sobre las conexiones entre el sufismo y la antigua cultura celta. Al igual que estos autores y teorías, hay que considerar la influencia importante en sus escritos del Situacionismo, el cual de algún modo se ha reactualizado con los escritos de Bey. A fines de los ‘60 visitó Marruecos, la India y Persia, donde vivió hasta 1979. Estudió en este último país la lírica y la mística sufí, traduciendo a los poetas clásicos sufíes turcos y persas, al inglés. Tras la revolución islámica iraní, regresó a los Estados Unidos.
El Comité Invisible es un grupo anónimo conformado por “Los nueve de Tarnac”. Algunos de ellos estuvieron envueltos en la producción de “Tiqqun”, una revista francesa de filosofía impresa entre el ‘99 y el ‘01 que se desarrolló dentro de una tradición de intelectuales franceses radicales que incluye a Foucault, a Bataille, a la Internacional Situacionista, y a Deleuze y Guattari. Su análisis de la civilización capitalista está claramente conformado por la noción de Biopoder de Foucault y Agamben, la Sociedad del Espectáculo de Guy Debord, y el concepto de Imperio de Negri y Hardt. Ideada por varios autores, la revista se disolvió en Venecia tras los atentados del 11/09/01. Ha tenido un cierto seguimiento por parte de los medios desde el 11/11/08, día en que arrestaron a Julien Coupat (uno de sus fundadores) junto a los otros ocho integrantes del grupo, acusados de realizar un sabotaje a un tren de alta velocidad (TGV) y también acusados de la redacción de este libro.
Mientras “Zona Temporalmente Autónoma” fue escrito por Bey en el año 1990, cuando recién se tiraba abajo el Muro de Berlín y comenzaban en el mundo a liberarse incontables energías libertarias (ahogadas durante décadas bajo la bota stalinista) “La Insurrección que Viene”, redactado en el año 2007, es producto del movimiento anticapitalista desatado globalmente, que se manifiesta de múltiples maneras y que, entre otras cosas, ha permitido una fuerte superación teórica en la cultura de las luchas y la resistencia.
Las zonas temporal y permanentemente autónomas son las bases, los cimientos sobre los que es posible construir comunas locales, que hagan que el poder formal sea sólo una cáscara vacía. Esto es lo más importante que liga a estos dos escritos: que expresan una continuidad, que son diferentes etapas en un mismo recorrido. Un centro social okupado, un terreno tomado o lo que la realidad nos depare, no sólo son espacios conquistados por las luchas cotidianas sino que son sitios donde fermentan nuevas subjetividades, el inicio de nuevas desobediencias, de mayores insurrecciones y de renovadas ganas de vivir.
Cantidad de ejemplares vendidos de "Autonomía e Insurrección" hasta la fecha: 200.

Los Arroyos Cuando Bajan

de Raúl Zibechi.
Libro 010.
Segunda Edición.
Agosto '14.
Precio: 15 pesos.

96 Páginas.
Nuestros Sueños no Caben en sus Urnas.


¿Cuál es el secreto mejor guardado de la humanidad hoy en día? ¿La fórmula de la Coca-Cola? ¿La fecha en que se agotará el petróleo? ¿El verdadero color del pelo de Lady Gaga? No, el mayor secreto es la identidad del Subcomandante Marcos; es increíble que los servicios de inteligencia mexicanos y hasta la propia CIA no puedan asegurar exactamente el nombre de la cara más “visible” de un movimiento rebelde que surgió y se mantiene vigente, entre otras virtudes, por saber guardar un secreto como bien lo cuentan estas páginas.
El autor de este libro, Raúl Zibechi, nació en Montevideo el 25/1/52. A los 17 años empezó a militar en el Frente Estudiantil Revolucionario (FER), organización juvenil vinculada al Movimiento de Liberación Nacional “Tupamaros”. Tuvo que exiliarse en Buenos Aires en el año ‘75 debido a la represión de la dictadura militar imperante en su país, pero en 1976 y ante el golpe de estado en Argentina, tuvo que huir nuevamente y radicarse en Madrid, donde residió más de diez años. Formado políticamente en el dogmatismo marxista-leninista (en su versión maoísta) en este, su primer libro, empieza a reflejar su cambio político y personal, su “abolladura” teórica sufrida después de entrar en contacto con la realidad de las comunidades indígenas y el zapatismo. A través de sus libros y sus escritos, Zibechi ha llegado a ser hoy uno de los referentes intelectuales del Autonomismo en el continente.
El análisis de los movimientos sociales latinoamericanos lo llevó a afirmar que tienen marcadas diferencias con los europeos y los estadounidenses, ya que se trata de movimientos territorializados, donde los miembros de los sectores sociales que los integran (indígenas, campesinos, sectores populares urbanos) viven de otro modo, enfatizando en la diferencia social y cultural como motor del cambio. En estos territorios, predominan relaciones sociales no capitalistas, es decir: valores de uso por sobre valores de cambio; la salud y la educación no son mercancías y se practican de modo diferente a como lo hace la sociedad hegemónica; se crean a menudo formas de poder no estatal, en base a la asamblea que es el órgano colectivo de decisión, como sucede con las Juntas de Buen Gobierno en Chiapas, los cabildos en las regiones nasa en Colombia o los cuarteles aymaras en el Altiplano boliviano.
Este conjunto de características le permitieron afirmar que la categoría “movimientos sociales” no es adecuada para comprender la acción social en América Latina, por lo que ha acuñado el concepto de “sociedades en movimiento”, que remite al conjunto de relaciones sociales diferentes a las hegemónicas y que constituyen un mundo otro en movimiento, en el doble sentido de resistir al modelo político-económico-social dominante pero a la vez, al proceso de creación de un mundo nuevo a partir de esas relaciones sociales territorializadas. En este sentido, buena parte de su trabajo consiste en mostrar la existencia de estas relaciones entre los oprimidos, pero también a visibilizar cómo los movimientos son portadores de un mundo nuevo, a diferencia de la concepción de la izquierda clásica y tradicional que los considera como meros medios para luchar por la conquista del poder político estatal.
Este libro también es útil para entender por qué fracasaron tantos intentos guerrilleros en Latinoamérica que surgieron en las décadas del ‘70 y del ‘80, y cuáles son las razones de la permanencia del zapatismo, que avanza firme a la velocidad del caracol. No fueron pocas las veces que los zapatistas han sido criticados por estos grupos armados por “haber tirado pocos tiros”, no entendiendo que, generalmente, la solución militar se utiliza cuando ya se ha fracasado en la política. En su milenario libro “El arte de la guerra” Sun Tzu escribía: Lo supremo en el arte de la guerra consiste en someter al enemigo sin darle batalla. Quizás por eso, los zapatistas han priorizado el uso de la Palabra por sobre el uso del Fuego, renegando también de la cultura militarista, otra condición necesaria para poder ser llevado por los nuevos aires que soplan, en las estepas de la resistencia global del siglo veintiuno.

Cantidad de ejemplares vendidos de "Los Arroyos cuando Bajan" hasta la fecha: 401.

jueves, 5 de abril de 2012

Universo Diverso y Transverso

Un libro sobre FLIA La Plata.
Libro 009.
Segunda Edición.
Noviembre '14.
Precio: 12 pesos.

76 Páginas.
Estos Libros Muerden, se Comen tu Conformismo.


En Argentina, en el año ‘83, con el retorno de la “Democracia” -y después de haber vivido una Dictadura terrible durante más de 7 años-, sucedió algo llamativo: hubo un vuelco masivo, en especial de la juventud, hacia los partidos políticos, incluso hacia los de izquierda. Mucha gente llegaba sola a los locales partidarios, las movilizaciones eran muy concurridas. Cualquier boludo que se paraba a gritar fuerte un par de consignas en una esquina, reunía 20, 30 personas sin mucho esfuerzo. Como los milicos habían prohibido los partidos políticos varios creíamos, automáticamente, que serían algo maravilloso.
Con el tiempo y el andar, numerosos activistas nos dimos cuenta que los métodos de estas organizaciones eran bastante parecidos a los de los militares; y en los medios está el fin. Eso hizo que lentamente la gente se alejara de ellos, planteándose la necesidad de crear nuevas herramientas para luchar. Por eso, después del estallido social del 2001, la multitud no sólo no fue en busca de los partidos de izquierda sino que creó sus propias organizaciones políticas y sociales (las Asambleas Barriales) con un funcionamiento que reflejara sus deseos más genuinos: horizontalidad, consenso, autonomía, pluralismo, solidaridad. El régimen, ante semejante atrevimiento atacó duro con la policía y sus provocadores, pero su tarea fue completa recién cuando los partidos (y también los sindicatos) desde adentro -con sus miserias y sus mezquindades- generaron la implosión que las hirió de muerte. Para estas organizaciones, las Asambleas fueron un estorbo, pero lo que nunca entendieron fue que ellas dejaron una marca indeleble en la subjetividad popular.
La experiencia corta pero intensa de las Asambleas, alimentó los sueños de muchos que vimos cómo es posible construir el Mundo Nuevo aquí y ahora. Esto fomentó búsquedas hacia otras formas de militancia y participación en organizaciones de nuevo tipo, ya que en ningún lado está escrito que la realidad no se pueda cambiar hoy, salvo en la biblia de los conformistas. En estos antecedentes hay que intentar rastrear el origen de la FLIA, una de las tantas ideas e iniciativas surgidas de todo un devenir histórico, continuidad de un sendero imaginativo y libertario, un escalón más para llegar a futuras disidencias.
La FLIA es una organización que no tiene centro, ni adentro, ni afuera. Cualquiera puede integrar un grupo FLIA; se puede ser parte de ella y al mismo tiempo de otras organizaciones, siendo esto último incluso, algo que la enriquece. Da una respuesta concreta desde la Autogestión, a una tendencia: la gente que cada vez más, deja su pasividad y busca diversos medios para expresarse y comunicar. La FLIA crea la Feria, que básicamente es un mercado, pero no en el sentido capitalista, sino en el sentido comunitario, social. Es un ámbito donde, por ejemplo, se realizan miles de transacciones comerciales sin que intervenga el Estado, es decir, donde no se debitan impuestos con los cuales se sostiene esta infernal estructura burocrática de control (policías, jueces, inspectores, obispos, periodistas, etc.). Además, es un lugar donde compartir saberes, donde expresarse libremente y -tanto o más importante- donde celebrar un encuentro, festivo y único, esperado con paciente ansiedad. Claro que no todo es tan lineal ni tranquilo dentro de las FLIAs; en las discusiones internas, se podría decir que existen dos grandes posturas que intentan convivir: la de los que ven en la FLIA un espacio de expresión artística, cultural, y la de los que lo ven como un lugar desde donde resistir y conspirar. Con toda una rica gama de posiciones intermedias pero también, con relaciones impregnadas de afecto y comprensión.
Y FLIA La Plata nació sin proponérselo, floreciendo en una estación equivocada, aprendiendo y radicalizándose, colectivizando esta idea en los centros sociales, concluyéndose nómade y errante, horizontal y pública, activa y renovada, transitando un camino desconocido pero sobre todo, contagiando Rebeldía a lo largo de su recorrido. Siempre.

Cantidad de ejemplares vendidos de "Universo Diverso y Transverso" hasta la fecha: 336.

miércoles, 4 de abril de 2012

El Maestro Ignorante

de Jacques Rancière.
Libro 008.
Tercera Edición.
Junio ’13.
Precio: 12 pesos.

76 Páginas.
No Necesitamos Educación, que nos Controle la Imaginación.


Computación, deportes, primeros auxilios, diseño, historia, motores, sexo, carpintería, política, música, sumar y restar, cocina, filosofía, malabares, higiene, poesía, etc. ¿Cuántas cosas a lo largo de la vida, aprendemos sin necesidad de un “maestro”? La gran mayoría, sin ninguna duda. ¿Y cómo lo hacemos? Curioseando, copiando, observando por gusto o necesidad, preguntando, reflexionando, intentando a prueba y error, poniendo a funcionar una cualidad que todos poseemos: la inteligencia. Pero también eligiendo o creando nuestra propia forma de hacerlo. Con algo tan natural e imprescindible como la voluntad y sin ningún vínculo autoritario, sin la bota de ningún poder aplastándonos la cabeza y las ideas.
Pero la escuela es otra cosa; en ella de lo que se trata es de ponerle un cepo a los sueños, de amputarnos permanentemente la imaginación. La formación soberbia y pedante que recibe un profesor, es lo que le impide pensar un aprendizaje distinto, uno donde todos se posicionen de igual a igual, sin jerarquías y en el cual se disfruten los saberes compartidos.
Este libro de Rancière desnuda el tema del poder en un ámbito como el de la escuela “pública”, donde paradójicamente, está prohibido el ingreso de público. Niños que frente a la televisión o a Internet pueden recibir una opinión de su entorno familiar o comunitario que corrija un mensaje no deseado, en la escuela (donde los padres no pueden entrar y compartir una clase) los mismos niños se encuentran desprotegidos, a merced de un docente que, en el mejor de los casos, utiliza la mayor sutileza y astucia, para disciplinarlos y estupidizarlos.
Encima, en este país y en este continente, la educación institucional fue impuesta con la espada, con la pluma y la palabra, es decir, aplastando las numerosas y ancestrales culturas de los pueblos originarios. Culturas que en muchos casos, los conquistadores europeos encontraron más avanzadas que la de ellos mismos, con conocimientos astronómicos y matemáticos que les habían permitido desarrollar calendarios más precisos y descubrir el cero, mil doscientos años antes. Pero los conquistadores traían una cultura infectada del virus más letal: el capitalismo, que desarrolla tanto la ambición descontrolada, como la permisividad para utilizar los métodos más sanguinarios y devastadores para saciarla. Más de cien millones de indígenas que quedaron en las minas, en los obrajes, en las haciendas, en las luchas de resistencias para enriquecer al reino de España y a la banca europea, así lo evidencian.
Por todo esto, haberle dado el desarrollo estratégico de la educación a un milico genocida como Sarmiento, es un hecho que habla por sí mismo. Alguien que secuestró, que torturó, que asesinó, que violó mujeres, que robó niños como lo hicieron Astiz o Etchecolatz, ¿cómo puede dejar de ser lo que es, detrás de un escritorio? Sarmiento completó su tarea genocida obligando a los sobrevivientes a aprender en los claustros, su historia manchada de sangre.
Que en Argentina y en los inicios del siglo veintiuno, un niño de 6 años que empieza primer grado tenga que aprender forzosamente inglés, muestra una clara intención institucional: la de ir preparándolo desde pequeño para el mercado global. La gran mayoría de ellos nunca llegará a utilizarlo, pero eso no importa. Lo importante es que piense, sienta y viva en inglés, porque es el idioma en que habla el Imperio y la educación estatal está para que obedezcamos sumisamente, no para otra cosa. Y de paso (tan importante como lo anterior) es “saludable” que no aprenda alguna de las lenguas, que sí es más factible que llegue a necesitar para comunicarse con sus hermanos en la vida cotidiana, como el guaraní (la lengua de los guaraníes), el mapudungun (la de los mapuches) o el qom (la de los tobas).
Por suerte, cada día surgen nuevas formas de contrarrestar la nefasta influencia de la educación del Sistema. Unos, la denuncian y combaten; otros, crean ámbitos alternativos de aprendizaje. Pero ninguno alberga expectativas en la escuela, porque no hay posibilidades de cambio donde todo está completamente fijo e inmóvil, como en un cementerio.
 

Cantidad de ejemplares vendidos de "El Maestro Ignorante" hasta la fecha: 1250.

martes, 3 de abril de 2012

Rebelión en la Granja

de George Orwell.
Libro 007.
Cuarta Edición.
Abril ’14.
Precio: 12 pesos.

76 Páginas.
Contra toda Propiedad, incluida la Intelectual.


Si hubiera que definir la trayectoria de Orwell con una frase, ninguna mejor que una dicha por él mismo: “Libertad significa el derecho a decirle a la gente lo que esta no quiere oír”. Vaya pues esto, en tributo a tanto talento y energías dedicados a combatir los regímenes totalitarios, esos a los que tanto les gusta que el pueblo vaya callado del freezer al trabajo y del microondas a su casa.
George Orwell militaba en el Partido Comunista Inglés cuando estalló la Guerra Civil Española. Conmovido por la posibilidad de que, si el fascismo triunfaba en España se extendería a toda Europa (hecho que efectivamente aconteció), participó de la guerra como brigadista internacionalista. Fue a dar casi por casualidad a las milicias del POUM (Partido Obrero de Unificación Marxista, de origen trotskista). Combatió del lado de la República, pero su experiencia le sirvió para ver en acción, el cáncer mortal que significó el stalinismo. De sus momentos vividos en España, escribió el libro Homenaje a Cataluña (que tan brillantemente el director inglés Ken Loach, llevó al cine con la película “Tierra y Libertad”).
Este es un libro imprescindible para comprender la Revolución Rusa y su degeneración burocrática posterior, hasta su inevitable fracaso y derrumbe. Cada capítulo tiene su correlato con acontecimientos fundamentales del siglo veinte. Hechos que sirven para comprender qué queremos decir cuando pronunciamos la palabra stalinismo (una práctica nefasta que se da incluso, en muchas organizaciones que se autoproclaman como “antistalinistas”).
En una serie de juicios celebrados entre 1936 y 1938 (“Los Procesos de Moscú”), varios altos dirigentes del partido (incluidos Zinoviev, Bujarin y Rikov) fueron acusados, condenados y ejecutados por su supuesta participación en una conspiración con Alemania y Japón para derribar al régimen soviético. Idénticos cargos se hicieron en otro juicio, de carácter secreto, contra algunos oficiales del Ejército Rojo (entre ellos, al mariscal Tujachevski) que también fueron ejecutados. El 23/8/39, Stalin firma con Hitler un tratado de no agresión denunciando a las decadentes “democracias occidentales”. Luego, cuando el Führer se caga en ese pacto e invade la URSS, Stalin se suma a los Aliados y combate al “eje nazi-fascista”. Todo, al costo de más de 20 millones de soldados soviéticos muertos en la guerra. Cualquier cosa era válida con tal de mantener tranquila la “granja”. Además, ya no importaba la lucha de clases a nivel mundial y en cada país, había que coexistir pacíficamente con el enemigo. Por eso, no tuvo ningún escrúpulo en sentarse junto a los presidentes de EE UU y Gran Bretaña en las conferencias de Yalta y Potsdam, donde los tres imperios se dividieron el mundo y establecieron el orden que rigió durante más de cuatro décadas.
Por suerte, las imágenes donde multitudes sublevadas derrumban regímenes estalinistas, ya nadie podrá borrar de nuestra memoria. Como sucedió en Rumania, donde el 25/12/89, el Napo-burócrata Nicolae Ceausescu fue detenido, juzgado y ajusticiado (junto a su esposa, Elena). Ceausescu, el mismo que intentó aplicar en los ‘80, un terrible plan de ajuste fondomonetarista para pagar la deuda externa, el mismo que poseía miles de millones de dólares en cuentas bancarias en Suiza, como cualquier dictador latinoamericano. Así fueron cayendo estos regímenes, mediante procesos diversos pero con un denominador común: la rebeldía popular contra el Estado opresor y el odio a los privilegios tanto como a la mentira.
Pero ahora, nos queda por delante elaborar la verdadera alternativa revolucionaria, tan opuesta al capitalismo como a toda degeneración burocrática. Escribir la segunda parte de este libro, la parte en que los animales se deshacen de la opresión de los cerdos, eliminan su régimen y extienden la Rebelión a las demás granjas hasta liberarlas a todas del yugo de los hombres. Y siempre intentando construir a cada paso la sociedad nueva, en la que a cada uno se le pida esfuerzo de acuerdo a lo que puede y se le brinde de acuerdo a lo que necesita.

Cantidad de ejemplares vendidos de "Rebelión en la Granja" hasta la fecha: 1243.

lunes, 2 de abril de 2012

Independencia Total (Dos)

de Negu Gorriak.
Libro 006.
Segunda Edición.

Junio ’12.
Precio: 12 pesos.

68 Páginas.
...Y sin Lucha, No hay Dignidad.

Inevitable es leer o escuchar cualquier noticia sobre Euskadi, y no relacionarla automáticamente con la lucha independentista. Y es que, aún hoy, el imperialismo centralista castellano mantiene a sangre y fuego (con la ayuda de su par francés), la bota opresora sobre el pueblo vasco a través del régimen monárquico, establecido con la colaboración del PSOE y del PCE. En ningún momento dicho pueblo ha podido, en el marco del proceso constitucional abierto con la muerte del fascista Franco, expresar libremente sus deseos, su voluntad.
Inmerso en esta problemática, Negu Gorriak hundió raíces en ese fermento social y generacional, que hierve de independencia y de odio al Estado represivo. Tarea peligrosa (hasta para un aventurero), que ellos transformaron en un desafío. Con dos integrantes procesados por insumisos por negarse a hacer el servicio militar obligatorio; con una larga persecución judicial por parte del teniente coronel Rodríguez Galindo (máximo responsable militar por ese entonces, del país vasco) que incluyó presentaciones frente a diversos juzgados y que casi les cuesta hasta su propio sello; con el boicot de una parte importante de la prensa; con amenazas y agresiones varias, emergieron de la única manera posible: fusionando su música y su actividad, con las energías de la resistencia. Así de sencillo.
A partir de su tercer disco (que como dijera Fermín, fue “un manifiesto, un testamento, una especie de libro rojo”), y de la gira-presentación del mismo, NG inicia una rica apertura hacia ritmos y realidades de otras latitudes (su paso por Latinoamérica tiene mucho que ver en esto). Se les pueden criticar cosas, como el intentar poner en un pie de igualdad a la guerrilla independentista de ETA con el FMLN salvadoreño (grupo stalinista que terminó capitulando). Pero son muchas más, las cosas a favor que su esfuerzo militante produjo: la organización de verdaderas células de propaganda y acción, las brigadas NG, no sólo en Euskadi, sino en diversos puntos de Europa; el rescate de la música autóctona vasca, fusionada con la diversidad de los ritmos actuales; el compromiso con la lucha por el retorno de los presos políticos a suelo vasco; la posibilidad para decenas de bandas de editar su música, marginadas por no cantar “en español”; el impulso a la internacional del rock, etc. Y todo esto hecho (no dicho) bajo un régimen ultrarrepresivo. Una actitud más que meritoria: recomendable. 
El miedo a que una crisis repentina (junto al problema de las nacionalidades), agrave la situación de España, de manera tal que pueda estallar en mil pedazos como lo hizo Yugoslavia, ha hecho que la burguesía replantee sus pasos. Ante el gran desprestigio de Galindo y sus grupos parapoliciales GAL (actualmente el teniente coronel está preso por terrorismo y tráfico de drogas) el régimen necesitó cambiar, para no perder la iniciativa. El juez Baltasar Garzón, que se ‘prestigió’ persiguiendo y encarcelando genocidas latinoamericanos fue, en realidad, la carta más peligrosa del nuevo ataque. En el ‘98, decretó la clausura del diario “Egin” y atacó la red de empresas que sirven de financiación a ETA. En el ‘00, ordenó la detención de 16 miembros de “Xaki”, aparato de relaciones internacionales de la organización. También promovió modificar leyes para poder encarcelar menores de 18 años acusándolos de ‘terroristas’, y de esa manera cortar el flujo juvenil hacia “Jarrai”. El ‘superjuez’ logró recomponer algo de lo que el régimen había perdido con Galindo.
Ante este cambio en la táctica enemiga, las organizaciones populares fueron replanteadas, ya que resulta más fácil para el poder, atacar a un blanco fijo y conocido, que a uno móvil e imprevisible. Además, una cosa es un militar junto a su camarilla corrupta, y otra muy distinta es un ‘respetado’ magistrado, con la ley en la mano y el ‘consenso público’. Por eso, la separación de Negu Gorriak (aunque nos haya dolido) fue inevitable, porque NG era, ni más ni menos, que una barricada más en la batalla. La batalla que se libra todos los días y todas las noches, en la caliente zona montañosa del norte de Ex-paña.
Cantidad de ejemplares vendidos de "Independencia Total (Dos)" hasta la fecha: 309.

domingo, 1 de abril de 2012

Manifiesto del Partido Comunista

de Marx y Engels.
Libro 005.
Tercera Edición.
Enero ’15.
Precio: 12 pesos.

64 Páginas.
Una Fábrica de Subjetividad.


¿Casualidad? ¡Nooooo!: la primera edición del Manifiesto Comunista vio la luz en febrero de 1848, coincidiendo con el inicio de las revoluciones que conmovieron a Europa en ese año; por eso el Manifiesto tuvo que circular como una especie de folleto clandestino (¿habrá sido el primer fanzine?). Hoy, a más de 160 años de esa primera edición, todavía sigue dando mucho que hablar. Entre otras cosas, por la juventud de sus autores al escribirlo y también, por el esfuerzo de ambos para adaptar el texto (escrito para un momento, un lugar y una circunstancia determinados) a cada nueva situación. Esto último se ve muy claro en los siete prólogos que escribieron para las distintas ediciones europeas, donde se proponen que el Manifiesto sea un texto vivo; ni teórico ni académico, un texto para la acción.
Por el contrario, resulta tristísimo y mediocre el papel actual que desarrollan los partidos tradicionales de la izquierda en casi todas partes. Basta con echar una mirada a sus publicaciones, donde reproducen dogmáticamente el Manifiesto -y otros escritos- como si fuera una Biblia, sin entender jamás estos dirigentes perezosos, que la política es un arte, que es necesario crear de manera permanente ya que nada se repite dos veces. Además -muy paradógico-, la gran mayoría de estas publicaciones tiene copyright (¡!). Sus militantes, así formados, a menudo se chocan duro con la realidad, cuando quieren forzarla para que “entre” en sus esquemas desactualizados y fuera de contexto. Generan hasta risa oírlos llamar “obrero” o “proletario” a un oficinista, o “campesino” a un indígena. Pobre Marx, que lo único que hizo fue intentar innovar, como le escribía en setiembre de 1943 en una carta a Ruge: “Lo que precisamente constituye la ventaja de la nueva tendencia, es que no queremos anticipar el mundo dogmáticamente, sino solamente hallar el mundo nuevo por medio de la crítica del antiguo... Esa es la razón por la que nosotros no tendríamos que alzar ninguna bandera dogmáticamente; todo lo contrario... Esa es la manera de afrontar el mundo de un modo no doctrinario, no diciendo: ¡Aquí está la verdad, arrodillaos!. A través de los principios mismos del mundo, nosotros ilustraremos al mundo con principios nuevos”.
El Capitalismo (en su fase actual de desarrollo, la del Imperio) ya no sólo explota personas en las cuatro paredes de una fábrica. Extrae ganancia y plusvalía de formas tan diversas, que los autores del Manifiesto jamás hubiesen llegado a pensar. No sólo baja los salarios y empeora las condiciones laborales, sino que también degrada la naturaleza, el cuerpo, los sentimientos, los sueños, el planeta, la cultura, la vida. Todo lo mercantiliza, imponiendo un modelo de vida consumista que contamina íntegramente al ser humano. Por eso es válida y legítima cualquier forma de resistencia: desde una huelga en una empresa, hasta una protesta ambientalista; desde un corte de calle de desocupados, hasta la propagación del software libre; desde la creación de un centro social a partir de un edificio okupado, hasta exigir el derecho a poder casarse para los homosexuales; desde la colocación de una bomba incendiaria en un cajero automático, hasta el reclamo por la despenalización del consumo de drogas; desde una marcha por la libertad de los presos políticos, hasta reclamar respeto por una lengua originaria. Toda lucha por extraña que parezca, enfrenta la misma bota opresora, la misma jeringa chupasangre. Es imprescindible, entonces, dejar de establecer jerarquías o prioridades entre ellas; valorarlas a todas por igual.
A partir de fines del siglo veinte, tras la caída del imperio soviético y la degeneración del imperio chino, hemos asistido, con alegría, a un nuevo panorama mundial. Primero, con la irrupción de los zapatistas el 1/1/94 y luego con la aparición del movimiento antiglobalización (que nació con la “Batalla de Seattle” en noviembre del ‘99), llegó un aire fresco que renovó por completo la lucha: movilizaciones de cientos de miles por las calles del planeta repudiando las instituciones que nos gobiernan, multitud de grupos distintos llevando adelante acciones directas o desobediencias civiles, construcción de redes horizontales y autónomas, boicots imaginativos e inesperados, etc. Sin duda, Marx y Engels (dos verdaderos pragmáticos), estarían muchísimo más cerca de este movimiento anticapitalista internacional, que de no pocos obreros ideológicamente reaccionarios, completamente alienados, capaces de autoesclavizarse durante toda su vida sólo para tener la posibilidad de conocer Disneylandia junto a su familia.
Tiempos durísimos, tiempos novedosos, tiempos de cambio. Las turbulentas transiciones que sacuden lo establecido, cada vez que la Historia decide echarse un vertiginoso polvo con su amiga la Ironía.

Cantidad de ejemplares vendidos de "Manifiesto del Partido Comunista" hasta la fecha: 567.

sábado, 31 de marzo de 2012

Independencia Total (Uno)

de Negu Gorriak.
Libro 004.
Segunda Edición.
Abril ’11.
Precio: 12 pesos.

64 Páginas. 
Sin Independencia, no hay Libertad.


A partir del 1/1/86, España (junto a Portugal) entra a ese intento de estado supranacional que se conoce como “Mercado Común Europeo”. Fue un ingreso que obligó a realizar previamente, severos ajustes en la economía y en el sistema productivo, para adecuarlos a los planes del conjunto de Europa; la llamada ‘reconversión industrial’. Este proceso de achique generó, entre otras cosas, la pérdida de decenas de miles de puestos de trabajo, en especial en las industrias naval y siderúrgica, condenando a algunas zonas del país -entre ellas, a Euskadi- a un retroceso económico y social importante. A modo de patético ejemplo, vasta sólo ver hoy el puerto de Bilbao (que en algún momento y debido a la actividad pesquera, naviera y comercial fue un polo importante de desarrollo del país vasco), ‘reconvertido’ en un entorno pintoresco, para el emplazamiento del fastuoso museo de arte moderno Guggenheim.
España pasó a ser, inmediatamente, el país europeo con el mayor número de desocupados (más de tres millones, 22% de su fuerza laboral). Este trabajo sucio lo llevó adelante el “socialista” Felipe González, que el 30/10/82 había ganado las elecciones generales. Su gobierno se encargó de disipar toda resistencia obrera y popular al ajuste; y a la vez, se esmeró en ser el mejor defensor de las podridas instituciones franquistas: la monarquía, el ejército, la Guardia Civil. Estas instituciones (basadas en la “Unidad de España”) fueron y son una patada en el culo para las nacionalidades oprimidas bajo la bota real que luchan -con métodos, tiempos e intensidades distintas-, por su derecho a la autodeterminación: Catalunia, Galicia, Canarias, los enclaves coloniales de Ceuta y Melilla, y en especial, el pueblo más rebelde, el que fue parte importante de la resistencia antifranquista: el pueblo vasco.
En este contexto social, donde la juventud desocupada (como sucedió también en otros países) tomó por asalto las calles de las grandes urbes, es que se empieza a gestar una fusión más que interesante entre la política y el rock, que ya contaba con varios antecedentes en otras latitudes. Mientras la vieja capital del imperio, Madrid, y la “nueva”, Barcelona, bailaban al ritmo frívolo y pasatista de la música pop (saludando la entrada a la vida moderna europea), en Euskadi, parte de la rabia se cristalizaba punk y surgía lo que se conoció en los ‘80 como el “Rock Radical Vasco”: cientos de grupos que a través del rock más furioso y eléctrico, expresaban el masivo descontento juvenil. De esa avalancha de bandas, hubo tres que sobresalieron: ‘La Polla Records’, ‘Eskorbuto’ y ‘Kortatu’. En el caso de las dos primeras, son notorias las influencias de los ‘Sex Pistols’ (por parte de La Polla el costado más anarquista de SP, por el de Eskorbuto el lado más nihilista). Mientras que en el caso de Kortatu, las influencias vinieron desde la otra banda que, con una óptica marxista, lideró el punk inglés: ‘The Clash’. Apertura hacia otros ritmos -como el reggae y el ska- y compromiso militante, fueron algunos principios que apuntalaron la trayectoria del trío Kortatu, que empezó casi como una aventura, y terminó sumergiéndose por completo en la problemática de su pueblo. La maduración fue tal que sus integrantes, debieron superar incluso los límites de su propia banda y disolverla, no sin dolor. Mezclar las cartas y dar de nuevo.
Pero la pausa no fue larga, porque la convicción era grande. Kortatu no se hizo cenizas, se hizo semillas. Negu Gorriak se llamó, el salto cualitativo que pegó tanta energía y combatividad. Desde el underground, desde la contracultura, utilizando las herramientas más progresivas como la independencia y la autogestión, nació una alternativa donde confluyeron múltiples y variadas razones, que le dieron un carácter único a este grupo. Incorporando las diferentes maneras de entender la música, de sentirla y de transmitirla, pero siempre con un denominador común: el compromiso tanto con la historia del pueblo vasco (su idioma, su cultura y sus inmensos deseos de liberarse) como con todo aquel que luche y se rebele en cualquier parte del planeta. NG, un compromiso solidario contra la opresión.

Cantidad de ejemplares vendidos de "Independencia Total (Uno)" hasta la fecha: 381.

viernes, 30 de marzo de 2012

Me Sobra un Cuerpo

de Antonin Artaud.
Libro 003.
Quinta Edición.
Octubre ’13.
Precio: 12 pesos.

72 Páginas.
Dios es Argentino, por eso No Existe.


Hoy, cuando alguno de nosotros descubre la obra de Artaud resulta hasta sencillo conmoverse con ella, por estar lejana en el tiempo; no corremos el riesgo de “salpicarnos” mínimamente. Una obra plagada de gritos, advertencias y ultimátums (explícitos e implícitos) sobre el irreversible rumbo de la humanidad hacia el abismo ético, moral, social y afectivo en el que terminará haciéndose mierda. Artaud (un corazón sangrando con dos alas urgentes), era energía desgarradora buscando formas para transmitirse. Podía ser un libro, un poema, una mueca, un guión, un escándalo, un dibujo o un silencio; siempre, algo inesperado que nos sacudiera, que nos detuviera el instante más prolongado para la reflexión oportuna.
Pero si alguien quisiera comprender su obra, no debería alejarse demasiado para tomar una perspectiva adecuada; tendría que acercarse lo suficiente como para sumergirse en ella y encontrar su propia realidad envuelta y atrapada. Leyendo las Cartas a los Poderes, es hasta divertido imaginar a Artaud escribiéndolas hoy: carta al Presidente de Microsoft, fax al Pato Donald, mensaje al FMI, mail a los Rolling Stones, carta al presidente de la FIFA, fax a la Internet, carta a un agente de bolsa, mail al laboratorio que fabrica el Viagra, etc.
La obra de Artaud está afectada terriblemente por el vértigo de su tiempo. Así, el período blanco comienza en una época signada por estallidos revolucionarios en buena parte de la vieja Europa; mientras que el período negro empieza cuando la burguesía aplasta la primavera y sus flores, y se encamina a la guerra vestida con el uniforme más rígido y siniestro.
Artaud participó desde la primera hora del Surrealismo, el cual aglutinaba voluntades y pasiones a partir de algunos principios fundamentales: rechazo de la omnipotencia de la razón, desenmascaramiento de la vida, repudio total a las jerarquías culturales y a las tablas de valores morales, antidogmatismo, búsqueda de una libertad integral, fe en un destino superior para el hombre. Pero no todo era armonía en el movimiento: a medida que se intentaba llevar la revolución surrealista al plano de la política efectiva, se acentuaban las diferencias entre el grupo de la rue Fontaine (donde vivía Breton) al que adherían Éluard, Pérec, Aragon y Unik, y el grupo de la rue Blomet (donde estaba el taller de André Masson) al que concurrían Artaud, Leiris y Limbour, entre otros. El primero de los grupos se sumó al Partido Comunista en 1927, justo cuando en la URSS ya habían comenzado las persecuciones también, contra los intelectuales. Artaud reacciona y escribe un texto paradigmático: En plena noche o el bluff surrealista, donde denuncia al Surrealismo como una revolución de castrados porque, a su entender, se debían conmover los cimientos simbólicos del mundo material y ante ese desafío, se optó por una revolución limitada al poder político, lo que entrañaba una derrota de los postulados poéticos. De inmediato sale publicado En pleno día, manifiesto surrealista donde se lo refuta. Debieron pasar varios años para que se produjese, finalmente, la esperada reconciliación con Breton. El 13/7/37, Artaud le envía una carta diciéndole: “Eres probablemente el único hombre por quien yo haría algo si me lo pidiera”.
Ya en el crepúsculo de su vida (y quizás, en su momento más fructífero) Artaud logra salir del loquero de Rodez, dispuesto a dar la batalla final. El que no aceptó ni siquiera las formas “permitidas” de rebelarse, el que propuso “asesinar” al texto y a la palabra en el teatro (porque no le permiten al verdadero teatro nacer), en menos de dos años demuestra en qué clase de sociedad putrefacta estamos viviendo, al encerrar bajo la acusación de “loco”, a un genio singular que desnudó la podredumbre de las instituciones. Pero era tarde para él, igual que para Van Gogh, igual que para tantos otros. Pero principalmente, era tarde también para nosotros, manada de tontos ciegos que nunca terminamos de despertar. Tarde, otra vez. Tarde para hacernos reaccionar lo suficiente, como para impedir que esta sociedad miserable, discriminadora, capitalista, día a día y con encantadoras sutilezas, nos siga suicidando.

Cantidad de ejemplares vendidos de "Me Sobra un Cuerpo" hasta la fecha: 2037.

jueves, 29 de marzo de 2012

La Lucha contra el Zarismo

de Víctor Serge.
Libro 002.
Segunda Edición.

Setiembre ’09.
Precio: 12 pesos.
64 Páginas.
14 Años de Autogestión y Libertad.

¿Cómo se destruye un aparato represivo tan gigantesco (como el que posee toda burguesía para garantizar su terrible explotación) sin llegar a reproducir su impronta, sin quedar atrapado en su misma lógica, sin terminar construyendo una idéntica y monstruosa maquinaria represiva, incluso superior y más eficaz que la anterior? Un acertijo que quien quiera resolverlo, seguramente deberá recorrer un camino muy distinto del callejón sin salida en el que se estrellaron, una y otra vez, varias de las mentes más brillantes y lúcidas que la Revolución Rusa de 1917 parió en infinitas direcciones.
Víctor Serge (cuyo verdadero nombre era Víctor Lvovitch Kibalchich Paderevski) nació en Bruselas el 30 de diciembre de 1890. Su padre, oficial de la Guardia Imperial, fue miembro del grupo “Tierra y Libertad”, relacionado con Nikolai Kibalchich (del partido Narodnaia Volia); luego del arresto y la ejecución de Kibalchich, después del atentado que acabó con la vida del zar Alejandro ll en 1881, el padre de Serge abandonó el país, tomando un empleo como profesor en el Instituto de Anatomía de Bruselas. Más tarde, la familia se desplazó a Francia, donde llegaron a involucrarse con el colectivo de inmigrantes rusos más politizados. La incipiente vida del pequeño Víctor siempre estuvo, desde temprano, familiarizada con palabras como conspiración, clandestinidad y represión zarista.
De joven, Serge trabajó en París como aprendiz de fotógrafo y después como diseñador. En las imprentas anarquistas aprendió el oficio de tipógrafo. Fue también dibujante, empleado, periodista y poco tiempo más tarde, traductor. En esa época leyó mucho, siendo especialmente influenciado por las teorías políticas de Peter Lavrov. Inicialmente fue miembro del Partido Socialista Revolucionario, pero alrededor de los dieciocho años abandonó el socialismo y adhirió al anarquismo.
Desde temprano incursionó en la escritura política; su primer artículo lo escribió en Septiembre de 1908. Bajo el seudónimo de “Le Rétif” (El Agitador), Serge redactó numerosos artículos para “Le Révolté” y, a inicios de 1909, para “L’Anarchie”. Fue un firme sustentador teórico del anarco-individualismo y del ilegalismo, chocando con las posiciones del editor de “L’Anarchie”, André Roulot (Lorulot), que era favorable a una retórica menos inflamada. En 1910, tras una escisión en “L’Anarchie”, Lorulot abandonó la publicación y Serge fue nombrado nuevo editor del periódico.
Al poco tiempo, sería juzgado por su implicancia en los actos delictivos de la Banda de Jules Bonnot, en calidad de instigador, bajo el seudónimo de “Valentín”. Se negó a declararse inocente y rehusó denunciar a sus camaradas, siendo condenado a cinco años de prisión en condiciones de aislamiento. Varios de sus compañeros fueron ejecutados. En marzo de 1917, al dirigirse a Rusia, lo detienen en París y lo internan en un campo de concentración. Llega a Petrogrado, en febrero de 1919, después de un canje como rehén bolchevique. Colabora decididamente con Lenin y la revolución, pero no ahorra críticas a los aspectos que creía debían ser criticados de la actuación del gobierno soviético.
En 1923 Serge se incorpora a la Oposición de Izquierda junto a Radek, Trotsky y otros. En 1928 es expulsado del Partido Comunista e inhabilitado para trabajar en el Gobierno; posteriormente, en febrero de 1933, es detenido y llevado otra vez, a la cárcel. Consigue abandonar el país en 1936, gracias a las protestas de sectores políticos en Francia, Bélgica y España, pero sus parientes no fueron tan afortunados: la hermana, la suegra, la cuñada y dos de sus cuñados, murieron en prisión. Lo que le había tocado vivir de niño en su ámbito familiar -persecución, destierro y muerte- volvía a suceder.
Durante la Guerra Civil Española, apoyó plenamente al POUM de su amigo Andreu Nin (asesinado por la policía de Stalin en Alcalá de Henares), constatando el boicot stalinista a todo intento de construir un socialismo libre y autónomo de Moscú. Gran parte de su obra literaria está dedicada a denunciar el totalitarismo del Kremlin y las persecuciones a los opositores, tanto dentro como fuera de la URSS.
Finalmente, y tomando la afirmación de Serge de que “cuando se tienen a favor las leyes de la Historia se es invencible”, deberíamos deducir también (aunque no nos guste, aunque nos cueste) que Stalin tuvo a su favor esas leyes para poder establecer por décadas su dictadura burocrática gracias a alguna razón. Y entonces, una pregunta flota, acusadora, en el mar de los misterios: ¿Hasta qué punto su fortaleza política se debió a que la Oposición a este, se encontraba tan atomizada, enfrentada y dividida?

Cantidad de ejemplares vendidos de "La Lucha contra el Zarismo" hasta la fecha: 442.

miércoles, 28 de marzo de 2012

Desenterrando Poemas

de Roque Dalton.
Libro 001.
Séptima Edición.
Abril ’15.
Precio: 12 pesos.

76 Páginas.
El Che Vive, Stalin No.


“En la izquierda, una autocrítica equivale al suicidio”. Quizás en esta frase del poeta y revolucionario Roque Dalton se encuentre la respuesta de por qué se llegó a este profundo retroceso social y político que vive Centroamérica hoy, a principios del siglo veintiuno.
En la década del ‘70 y mientras en Sudamérica se imponían dictaduras militares, en América Central se produjo un levantamiento popular que se combinó además, con una profunda crisis de la economía mundial. Ante esta frágil situación, los esfuerzos del estalinismo (ese cáncer mortal de la revolución) por evitar una salida autónoma y revolucionaria, fueron inmensos. Desde Moscú a La Habana la tarea política era controlarlo como sea y apagar el incendio que, vía México, podía propagarse al interior de los Estados Unidos. No había que irritar al imperialismo yanqui, con el que la URSS “coexistía pacíficamente”. Basta sólo recordar, como ejemplo, las palabras de Fidel Castro al llegar por primera vez a Managua: -No hay que hacer de Nicaragua otra Cuba.  Más de treinta años después, pueden verse las consecuencias nefastas del rumbo elegido. Cuando lo necesario hubiera sido no sólo hacer de Nicaragua otra Cuba, sino de El Salvador otra Nicaragua y de Centroamérica otro Vietnam, como bien decía el Che. El otro camino, el que no se tomó.
Desde las entrañas de esta castigada tierra (tan regada de sangre como de traiciones) surge la poesía de Roque, emocionante hasta las lágrimas; impregnada también de una gran dosis de determinismo, propio de su época. Pero lo que la hace grande es saber que fue parida en medio de una batalla difícil, dura, desigual. La batalla de los que, a pesar de todo, luchan honestamente por un cambio social; aquellos que no pueden ser destruidos ni con la calumnia, ni con la muerte, porque viven en el corazón de todo ser sensible.
El Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) surgió el 12/10/80 de la confluencia de cinco organizaciones: el Ejército Revolucionario del Pueblo, las Fuerzas Populares de Liberación, el Partido Comunista Salvadoreño, la Resistencia Nacional y el Partido Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos. Con esta fusión, la burocracia soviética se aseguró el control político del proceso salvadoreño. A todas aquellas personas u organizaciones que no se subordinaron al FMLN y su política se las consideró enemigas, pagando con su vida tal disidencia como lo demuestran los casos de Cayetano Carpio, la Comandante Ana María y tantos otros revolucionarios ejecutados. Pluralismo, es una de las tantas palabras que todavía generan gran rechazo en la vieja izquierda.
A partir del año ‘89, después que una multitud de jóvenes y trabajadores volteó el Muro de Berlín (mandando al inodoro de la Historia al podrido “socialismo” burocrático) resulta hasta sencillo criticar al estalinismo, un verdadero cadáver político en plena descomposición. Pero hacerlo en esas circunstancias, como lo hizo Roque, era jugarse la vida; y él era lo menos parecido a un artista servil o cagón, de esos que abundaron durante décadas.
El 01/02/92 el FMLN entrega las armas, llamando a confiar en el “proceso de paz”, supervisado por la reaccionaria ONU. Desde entonces, todos los esfuerzos del FMLN están dedicados a co-dirigir la reconstrucción del país junto a la burguesía y su ejército genocida, a cambio de promesas de una limitada reforma agraria y una reestructuración estatal. Obviamente, la autocrítica por el crimen de Dalton y de tantos otros militantes, siguió sin aparecer. La izquierda tradicional, fiel a su costumbre, se sigue suicidando.
Visto a la distancia, el asesinato de Roque terminó siendo un caso testigo del desastre paralizante y criminal que vendría después. Pero sus asesinos no están tranquilamente impunes: las balas con que lo callaron están tan oxidadas como los que las dispararon, mientras que las ideas de Roque, su poesía y su lucha resuenan frescas y movilizantes, coherentes y conmovedoras, para los oídos de los que seguimos soñando una sociedad distinta.
Cantidad de ejemplares vendidos de "Desenterrando Poemas" hasta la fecha: 1691.

martes, 27 de marzo de 2012

Borrando a Papá

de San Telmo Producciones
Disco 007.
Duración: 78 minutos.
Precio: 20 pesos.

“Borrando a Papá” es un largometraje documental que, durante varios meses, estuvo prohibido en Argentina. El trailer se pudo ver en internet desde el domingo 15/6/14 (Día del Padre) y despertó entusiasmo en miles de personas, pero también mucho odio en algunas otras. Su fecha de estreno era el jueves 28/8/14 en el cine “Gaumont” (CABA), pero debido a las críticas de un grupo de sicólogas feministas llamado “Salud Activa” y de otros grupos feminazis, las autoridades del INCAA (ente estatal que administra la sala) cancelaron el evento. Ante esta situación y debido a la ansiedad que había despertado el film, se consiguió de urgencia la sala del Colegio de Abogados de Capital para el estreno el martes 2/9/14, pero fue nuevamente levantado por presiones de dos funcionarias del partido de gobierno (PRO).
A partir de esta persecución contra el film, se inició una campaña en defensa del mismo con notas en diarios, radios y televisión, donde las dos directoras, el productor y numerosos padres impedidos de ver a sus hijos, recorrieron infinidad de medios de comunicación. Debido a la indignación en la sociedad que la prohibición generó, la película se logró estrenar el jueves 2/10/14 en el espacio “Artecinema” de Baires; pero el lunes 20/10/14 y por orden del juez Blanch (Juzgado en lo Civil N° 18), la película fue censurada. Finalmente, el jueves 12/2/15 la sala G de la Cámara Civil, revocó el fallo y permitió su libre exhibición.
Esta inédita situación con un film (que desnuda ante la sociedad una problemática ocultada) ha instalado en muchas personas,  profundos interrogantes como este: bajo el gobierno de la feminista Cristina Fernández de Kirchner... ¿vivimos en una “Dictadura de Género”?
Cantidad de discos vendidos de "Borrando a Papá" hasta la fecha: 31.

Brinca Bronca

de Autonomía Multicolor
Disco 006.
Duración: 50 minutos.
Precio: 20 pesos.
Cantidad de discos vendidos de "Brinca Bronca" hasta la fecha: 111.

La Rebeldía es Multicolor - tan diversa como la vida misma.

de Editora VomitArte.
Disco 005.
SIENVOLANDO - MALAS COMO LAS ARAÑAS - CIRCO CATALUNYA - LA GRIETA.
Duración: 1h. 12m. 31s.

Precio: 20 pesos.
Filmado entre los meses de Mayo y Noviembre de 2009.
Estrenado el Jueves 10 de Diciembre de 2009, a las 20 hs., en el galpón “Encomiendas y Equipajes” del grupo La Grieta, calles 18 y 71, La Plata, con Entrada Libre y Gratuita.
Presentado el Domingo 3 de Enero de 2010, a las 21 hs., en la escuela No 2 del “Barrio Chino”, Gral. Lamadrid, dentro del ciclo ((((Expresión 2010))), con Entrada Libre y Gratuita.


Una pared que habla y dice verdades molestas. Dos chicas que se besan y una iglesia que arde. Colores en movimiento que logran sonrisas en rostros de niños pobres. Pedagogia alternativa que socava la instrucción oficial impartida.
La Rebeldia brota de la manera menos pensada, buscando formas novedosas, desplazándose por todo el tejido social, mutando mil veces diversa, amplificando gritos silenciados, potenciando energías imposibles de disipar. Mágica, inesperada, atrevida, trastocadora; sobre el río espeso de la alienación y el control social, es un puente directo hacia la Libertad. Es un alarido que emiten los seres que no se resignan, los seres que sueñan, los seres que brillan.
Desde el interior mismo de esta sociedad gris y conformista, pequeños grupos radicales resisten ser arrastrados por la corriente. Sin una centralidad que anule su capacidad creadora y con mucho para decir, van tanteando en la oscuridad nuevos y variados horizontes. Cada uno con sus acciones aporta su granito de arena... ¡y entre todos construyen una playa! Porque esta minoría no sólo lucha con coraje cotidiano sino que además, aprende a divertirse, aprende a bailar en la Resistencia.


Este disco contiene también, los dos primeros cortos documentales de la editora VomitArte: “Niños sin Día” y “La Función Encantadora”.

NIÑOS SIN DÍA - (Agosto del ‘05)
Video 01 - Duración: 11m. 14s. Estrenado el 12 de Setiembre del ‘09, en el centro social y cultural “Olga Vázquez”, en el marco de la primera FLIA La Plata (FLIA: Feria del Libro Independiente y Autogestiva).
El día del Niño es un día muy especial, un momento que queda grabado en nuestra conciencia para toda la vida. Pero depende en qué sector social uno haya nacido, ese momento puede ser muy agradable o una verdadera pesadilla. Ese día, por fuera del consumismo más obsceno, miles de niños trabajan, cartonean, mendigan, incluso trabajan para otros niños. Arrastran su angustia y su dolor de manera imperceptible pero masiva, ya que en Argentina, más de la mitad de los niños son pobres.

LA FUNCIÓN ENCANTADORA - (Octubre del ‘05)

Video 02 - Duración: 8m. 21s. Estrenado el 28 de Noviembre del ‘09, en el centro social y cultural “El Galpón de Tolosa”, en el marco de la segunda FLIA La Plata.
Cada dos años llegan las elecciones y el clima social entra en excitación. Como un circo que brinda una función única y fascinante, la mayoría de la población, todavía, concurre entusiasmada a su encuentro. Cambian los payasos, los animales amaestrados, los magos, pero el rito se repite porque todavía funciona. Es un espectáculo único: el de la gente que se ilusiona pensando que esta terrible realidad, se cambia con votos. Algún día nos reiremos de nosotros mismos, pero quizás no nos demos cuenta.
Cantidad de discos vendidos de "La Rebeldía es Multicolor" hasta la fecha: 138.

lunes, 26 de marzo de 2012

Viven en la Nuestra

de Editora VomitArte.
Disco 004.
Duración: 1h. 27m. 11s.
Precio: 20 pesos.
Cinco hijos de Desaparecidos que viven en La Plata, nos cuentan quiénes eran sus Madres y sus Padres y cuánta de su rebeldía vive en Ellos y en Nosotros.
Estrenado el 18 de Abril de 2009, en el Centro por los Derechos Humanos “Hermanos Zaragoza”.
¿Cómo sería la ciudad de La Plata hoy, con sus miles de Desaparecidos vivos?


HIJOS-La Plata nace el 20 de Abril del ‘95, en el medio de una situación complicada; desde el gobierno se intentaba “cerrar las heridas” que produjo el Genocidio de la última Dictadura Militar, mediante los indultos presidenciales. Por eso fue un nacimiento vertiginoso y duro: hubo que actuar rápido y salir a la calle, junto al resto de las organizaciones sociales, para impedir que este plan siniestro tuviera éxito. Y esto, que se logró con mucho esfuerzo militante hacia afuera, inauguró férreos vínculos al interior de la organización. Fue una prueba de fuego que HIJOS superó satisfactoriamente, impregnando a la militancia además, de nuevas prácticas paridas a lo largo de este proceso.
Una organización de derechos humanos que (a diferencia de las otras que surgieron en la Dictadura) nació en esta Democracia del Hambre y la Impunidad y por lo tanto, no tiene muchas expectativas en que su Justicia cómplice castigue realmente a todos los genocidas. Por eso creó el Escrache, es decir, la acción directa para conseguir la condena social, la justicia popular; lograr que el país sea su cárcel. Por eso el Escrache es muchas veces reprimido, porque transgrede el límite de la protesta permitida por el Sistema.
Una organización que irrumpió en las marchas de protesta y las transformó saludablemente; de aquellas marchas monótonas, grises, rígidas y aburridas, HIJOS con su impronta las cambió mediante la incorporación de la murga, el baile, la música, el fuego, el color, los malabares, el humor, los muñecos, el teatro, el arte; incorporando a la lucha la alegría de vivir. Una renovación generacional del activismo que también renovó la manera de luchar.
Una organización pluralista, asamblearia, horizontal, anti-capitalista, donde todas las voces tienen la misma importancia y que además, es un ámbito de relaciones nuevas, tanto de lucha como de afecto, tanto de resistencia como de amor. Una organización donde la palabra que más se escucha no es “Compañero” ni “Camarada”, sino “Hermano”.
Una organización que ha construido artesanalmente su propio camino autónomo e independiente tanto del Gobierno como del Estado, por diversas razones conceptuales, políticas, históricas, culturales, pero últimamente por estas dos:
- Porque en La Plata vivía Julio López, un albañil de 77 años que por declarar en un juicio sobre la prisión y las torturas que sufrieron él y sus compañeros durante la Dictadura, fue secuestrado y nuevamente desaparecido el 18 de Setiembre de 2006, en esta Democracia de la Impunidad.
- Porque en La Plata vivía Rodolfo González Conti, un milico genocida que cometió todo tipo de crímenes y vejaciones, por los que sólo recibió arresto domiciliario (que violaba reiteradamente) y que se murió sin condena el 9 de Febrero de 2009, en esta Democracia de la Impunidad.
Por estas dos grandes razones, HIJOS-La Plata continúa lejos del oficialismo, porque con genocidas libres que se mueren en su casa, con testigos amenazados y desaparecidos, la política de Derechos Humanos del Gobierno K es una Farsa.

Cantidad de discos vendidos de "Viven en la Nuestra" hasta la fecha: 152.

domingo, 25 de marzo de 2012

Tres Okupaciones Diferentes

de Editora VomitArte.
Disco 003.
Duración: 57m. 35s.
Precio: 20 pesos.
Historia, Presente y Porvenir de Tres Centros Sociales Okupados.
Estrenado el 27 de Noviembre de 2008, en el Centro Social “Olga Vázquez”.
Mucha Gente sin Casas, Muchas Casas sin Gente.


Centro por los Derechos Humanos “Hermanos Zaragoza” - Centro Social “Olga Vázquez” - Centro Cultural “Estación Provincial”
Tres nombres que, en la ciudad de La Plata, a menudo mencionamos sin saber que detrás de ellos (y cada uno con sus características singulares), hay una vibrante historia de rebeldías y persecuciones, de legalidad y legitimidad, de desalojos y resistencias.
Tres edificios abandonados (por el mercado inmobiliario o por el Estado) que son okupados y resignificados por activistas y grupos sociales, de derechos humanos, estudiantiles, políticos, laborales, culturales, generando un serio y radical cuestionamiento a uno de los pilares básicos del sistema capitalista: la propiedad privada.
Tres lugares donde se desarrollan y crecen valores como la solidaridad, el trabajo sin patrón ni jerarquías, el consenso, la inclusión en la diversidad, el trueque, el rescate de las verdaderas tradiciones, la autonomía, el respeto por la naturaleza, el reciclaje, los saberes compartidos, la información alternativa, el pluralismo, la autogestión, el arte independiente, la horizontalidad; valores tan necesarios como ausentes en la competitiva y decadente sociedad en que cotidianamente nos movemos.
Tres testimonios fundamentales para entender a una buena parte de la militancia social de la ciudad, cuáles son sus anhelos, sus utopías, sus esperanzas; relatos que ilustran sobre cómo esos sueños empiezan a hacerse realidad en cada uno de estos Centros, relatos de cómo el Mundo Nuevo se construye aquí y ahora, en cada situación y a cada instante.
Tres buenos ejemplos que ya tienen una historia de lucha de varios años y que con su sola existencia y dinámica, van forjando una nueva subjetividad. Tres experiencias que, además, son tomadas como referencia por otros procesos similares que, afortunadamente, germinan en diversos puntos de la ciudad.

Cantidad de discos vendidos de "Tres Okupaciones Diferentes" hasta la fecha: 352.

sábado, 24 de marzo de 2012

Toda Dictadura Prohíbe Alegría

de Editora VomitArte.
Disco 002.
Duración: 49m. 20s.
Precio: 20 pesos.
Un Documental sobre la 9ª Marcha Carnavalera.
Estrenado el 7 de Octubre de 2007, en el Centro Cultural “Estación Provincial”.
Democracia o Dictadura... ¿Hay mucha Diferencia?


Viernes a la Noche: Desde todas las direcciones, caminando o en bicicleta, van llegando al centro de la plaza Moreno de La Plata, los integrantes de la murga “Tocando Fondo”. Vienen al último ensayo antes de la 9ª Marcha Carnavalera, que se realizará al día siguiente.
Rodeados de grandes edificios vacíos como la Municipalidad, las torres de los Ministerios o la Catedral, e incluso aprovechando algo de la luz que se derrocha en iluminarlos, los murgueros ensayan y se orientan tranquilamente en la oscuridad, cual si fuera su territorio, su guarida. Generan un punto de encuentro donde los cuerpos sudan y se agitan; un ámbito de expresión, afecto y libertad. Y además, organizados de manera plenamente horizontal, sin director, sin nadie que les marque el ritmo; decidiendo todo en asamblea y respetando la diversidad de ideas. Algo que le pone los pelos de punta a estas instituciones (tan verticalistas, tan jerárquicas), que desde lo alto de sus edificios ven con preocupación cómo en sus narices, surge y se desarrolla una lógica igualitaria, completamente distinta a la de ellas.
Sábado a la Tarde: La incesante lluvia intenta neutralizar el festejo y el reclamo, lavar los maquillajes de las caras, ahogar el grito rebelde. Pero no lo logra; apenas lo posterga. Pese a todo, grupos de murgueros (sin que nadie los obligue) desafían el mal tiempo y bailan irreverentes, empapados de agua y de vitalidad. Mantienen viva la historia plebeya del Carnaval, el deseo de juntarse y compartir, por encima de cualquier circunstancia adversa.
La Marcha que se realiza sin pedirle permiso a la Municipalidad ni a la Policía, que se organiza de manera independiente del Estado, que autogestiona sus gastos y que abre brazos solidarios hacia las numerosas murgas que llegan desde todo el país, sólo cambia de día.
Domingo a la Tarde: Como sucede desde el 15/03/98 y de manera creciente, las murgas y la gente se vuelcan masivamente con su baile y su protesta, a las calles céntricas de la ciudad. No existe programa de televisión que pueda mantenerlos cautivos en sus hogares. La Marcha Carnavalera vuelve a triunfar sobre la chatura y el conformismo, denunciando con su sóla presencia el autoritarismo oficial, tan hipócrita como siempre.
Este régimen “democrático” que ha restaurado feriados ridículos como el 8 de Diciembre (“Día de la Virgen”) o que ha mantenido feriados ofensivos como el 12 de Octubre (“Día de la Raza”) se niega a restaurar el feriado de Carnaval, derogado por la última dictadura militar. Y en este tema (como en tantos otros) brota un interrogante crucial: esta Democracia, que ya lleva más de 20 años de vida... ¿es algo muy distinto a la Dictadura o, en líneas generales, posee bastante de continuidad?

Cantidad de discos vendidos de "Toda Dictadura Prohíbe Alegría" hasta la fecha: 186.

viernes, 23 de marzo de 2012

Con la Sangre Roja y el Corazón a la Izquierda

de Acción Directa.
Disco 001.
Duración: 1h. 13m. 27s.
Precio: 20 pesos.
25 Temas y Rarezas de esta legendaria Banda Punk Subversiva de La Plata.
1993 - 1997.


Realmente, no imaginaba estar algún día escribiendo las últimas líneas sobre Acción Directa, la banda en la cual no sólo canté durante cinco años, sino que desde ella participé activamente en la lucha de clases de los ‘90. Porque la pasión y el entusiasmo que volqué a este proyecto, fueron infinitos comparados con lo poco y nada que generaban (y generan) en mí, las tradicionales y anquilosadas formas en las que desarrolla su militancia, la izquierda argentina.
A finales del ‘92, me animé a plasmar la idea: generar desde el punk y el under una actividad militante, crear una especie de célula musical, que tuviera como objetivo la agitación y la propaganda subversiva. Transformar cada recital en un mitín, cada estrofa en una barricada, cada instrumento en un fusil.
El panorama en ese momento no era muy alentador: se vivía la “primavera menemista”, es decir, mientras importantes sectores de la clase media (y la llamada aristocracia obrera) disfrutaban de la “estabilidad” y la “plata dulce” (a cambio del apoyo al modelo económico), el imperialismo y las clases dominantes atacaban a la clase trabajadora mediante las privatizaciones, la flexibilización laboral y los despidos. Todo hecho con la complicidad de la podrida burocracia sindical peronista. Y para colmo, el “Rock” se había transformado en una especie de ministerio, una dependencia oficial para estupidizar a las masas y encausar dentro de los marcos del sistema, la rebeldía juvenil. Este panorama no daba mucho margen para la protesta, pero había que intentarlo; sólo se requería un poco de audacia y mucha voluntad.
Y así, con un puñado de letras contestatarias y un crudo punk-rock, empezó este colectivo. En junio para debutar, pegamos una fecha junto a Chempes 69, la banda donde cantaba Miguelito Bru, un chabón que vivía en una casa okupada y que el 17/8/93 desaparecería. Fue secuestrado y llevado detenido a la comisaría novena, para luego ser torturado hasta la muerte mediante submarino seco y golpes. Su cuerpo aún hoy, no se ha podido hallar. Recuerdo la última vez que lo vi, una semana antes de que desapareciera: era temprano y hacía mucho frío. Yo caminaba para el laburo y él limpiaba la vidriera de un negocio de tapados de piel, en 8 y 55. Se bajó de la escalera y con una sonrisa cómplice me dijo: -mejor que limpiar esta vidriera sería romperla ¿no?. Enseguida salió el dueño a decirle que no hablara más y siguiera limpiando. Miguel le hizo un fuck you cuando se dio vuelta y nos despedimos. (Seguramente este comerciante es uno más de los que pide “mano dura”. Duro te va a quedar el orto el día en que todo estalle, pequeño-burgués hijo de puta).
También así se aplicaba el plan de ajuste del FMI y el gobierno: para la juventud marginada por el modelo, la represión más salvaje (con métodos de la dictadura militar), mal llamada “gatillo fácil”. Claro que no era sencillo aplicar el plan sin resistencia social, como se vio en diciembre del ‘93, con la primera muestra de rebeldía colectiva (aunque espontánea y desorganizada): el Santiagueñazo, una revuelta que a muchos, nos hizo ver que algo se estaba incubando en las entrañas del pueblo trabajador.
Mientras, en el underground, no todo era contracultura y combatividad, como creíamos algunos. Había banditas que tenían manager y contrato. Otras, que eran chupadas por “secretarías de cultura” del Estado opresor. Con sólo ver estos miserables ejemplos, bastaba para tomar decisiones: no tener manager; no tocar en festivales del Estado ni firmar contrato con nadie; autogestionar nuestra actividad con el propio esfuerzo, moviéndonos con cierto grado de clandestinidad. Era necesario diferenciar el agua del aceite.
Así, con pocos recitales y nuestro primer caset recién grabado (Punk Subversivo) empezamos a recorrer el tramado social, en plena reconstrucción. Por citar sólo un ejemplo, Acción Directa estuvo entre los fundadores de la Coordinadora Sur contra la Represión Policial, uno de los tantos organismos antirrepresivos que surgieron. Ahí conocimos a la agrupación Comete a los Ricos, de Ezeiza, un grupo de pibes que se organizaron de manera independiente.
El grupo siempre se caracterizó por una inestabilidad no programada, que mostraba la evolución que se desarrollaba en su génesis, como reflejo, principalmente, de los cambios en la sociedad. El avance y la dinámica del grupo, delimitaron los proyectos de algunos integrantes que pretendían un lugar desde dónde figurar y soñar con ser estrellitas de rock. Para soportar estas presiones, había que pararse firme en los principios. Haber tocado con Negu Gorriak el 1/10/94 y sobre todo haber charlado y aprendido con el cantante, Fermín, fue importante para el grupo. Él sabe bien cómo fusionar las energías del rock, con la lucha social de un pueblo. Surgió pues, la necesidad de que Acción Directa pegara un salto: de ser una bandita contestataria, pasar a ser una banda política. Para esto, fue buena la idea de relacionarse con bandas políticas de otros lugares, que empezaban a radicalizarse. Os Mocos de Bragado, Cuervo Muerto de Monte Grande, Los Subversivos de Pilar, Por Los Que No Están de Wilde, Baader-Meinhof de Bahía Blanca, Libres o Muertos de Capital, etc. Era un proceso interesante, aunque muy desparejo, dado que respondía a realidades muy distintas: algunas bandas recién empezaban, otras ya estaban de vuelta, algunas eran escépticas, otras poseían mucha energía, etc. Pero había algo que unificaba: todas eran políticas, es decir, se pronunciaban sobre la realidad e intentaban actuar sobre ella para modificarla.
Y era bueno organizar la rebeldía, sobre todo en un momento en que había empezado a decaer algo, que durante unos años fue todo un referente en la escena under: el Buenos Aires Hard Core (movimiento semifascista de los hijos de la clase media menemista). Ellos propugnaban una ideología “positiva”: no oponerse a nada, es decir, no protestar, conformismo puro. Cuanto más rápido se fueran al tacho, mejor para todos. Y en esa pelea teórica y práctica, se sumergió el Movimiento de Bandas Políticas, con resultados altamente satisfactorios.
Cuando el 23/11/94, tocamos en un festival de las Madres de Plaza de Mayo, en La Plata, ante más de tres mil personas, conocimos personalmente a Hebe de Bonafini, a quien le gustó el grupo y además me dijo que sus hijos, antes de desaparecer, tocaban en una banda de rock. Una persona sumamente admirable, que dejó su voz grabada en nuestro segundo caset, Revolución o Muerte.
El ‘95 lo empezamos volcándonos a los festivales políticos: por los despedidos de YPF, contra la desocupación, en solidaridad con la lucha estudiantil, en el aniversario del Cordobazo, en defensa de Chiapas, contra la discriminación a los trabajadores inmigrantes, por la libertad de los presos políticos, en apoyo a las Madres, etc. Aprendimos bastante bien que siempre es mejor tocar por algún motivo convocante, que tocar por nada o por el sólo hecho de divertirse.
En octubre, salió el Nº 1 del fanzine Hasta La Victoria, para contribuir a la discusión política, con muy buena recepción. Sobre todo de parte de una gente con la cual tuvimos un acercamiento (político, musical y hasta afectivo): la gente de Poder Negro, con su dirigente natural, Diógenes, a la cabeza. Una horda de heavys y punkis del Oeste, en plena ebullición política; lo más lúcido del ala izquierda del anarquismo. Entre otras cosas, Poder Negro organizó el compilado más trascendente: el caset “Libertad a Panario” donde sus bandas (Zoretor, Anarkus, La Enfermedad, Profecium, Sartán, Pego y No Recibo, etc) junto a otras afines, como nosotros, salimos a solidarizarnos de manera activa, con el militante trotskista preso por participar de la lucha de los desocupados de Neuquén (después caerían presos otros dos más: Christiansen y Estrada).
El 28/4/96 durante un festival de la Correpi en el parque Rivadavia, Poder Negro, varias organizaciones juveniles izquierdistas y gente suelta, llevamos adelante la acción directa más trascendente del under de este país: el linchamiento de los skinheads. La acción estuvo tan bien realizada, que a pesar de haberlos derrotado política y militarmente (incluso uno murió), no hubo ningún detenido de este lado. Luego de escaparle a la persecución policial desatada, Poder Negro y otros, nos fusionamos en una organización común (MoJuvOR, Movimiento por una Juventud Obrera Revolucionaria) con el trotskista PTS, algo que después de unos meses, no se pudo profundizar debido a la miopía de las sectas mesiánicas y conservadoras que pululan en la izquierda argentina, pero que dejó como balance, la necesidad imperiosa de un sector del under político de organizarse en un movimiento amplio, donde cada cual participe con su bandera.
Mientras tanto, la situación social comenzaba a cambiar. A mediados del ‘96, la burocracia sindical se vio obligada a llamar (por la presión de las bases) a un par de paros generales, que terminaron de modificar el panorama político nacional. El gobierno, más débil que nunca. Y nosotros, con viento a favor en el under.
Pero no todo marchaba sobre rieles: el ala derecha del anarquismo, la llamada “burocracia anarquista”, empezó a reaccionar contra la creciente izquierdización que se daba. Recurriendo a los métodos más bajos (como llegar a denunciar en la prensa burguesa a Poder Negro por lo de Parque Rivadavia) intentaron quebrar este proceso, aunque con resultado poco exitoso. En esa vorágine infernal, participamos de un festival memorable el 27/10/96, en Plaza de Mayo, por la libertad de los presos políticos, ante miles de punkis y militantes. Prácticamente, éramos el brazo musical del MoJuvOR. Era sin dudas, uno de los mejores momentos de la banda.
A comienzos del ‘97, logramos tener un programa de radio, Piquete Punk, desde el cual potenciamos nuestro mensaje. También conseguí (tras largas e inolvidables charlas con Enrique Symns) escribir una columna en la revista Cerdos y Peces. Mientras, en abril y mayo, el país ardía: cortes de ruta y piquetes en Cutral-Có, Tartagal y Jujuy. La desocupación no se toleraba más y estallaba la bronca fogonera de manera masiva. Nosotros, no dábamos abasto con las actividades y eso a la vez, nos emocionaba. Una célula militante a pleno. Tocábamos seguido y cada recital parecía un plenario o una marcha. La panacea.
Pero la burguesía retomó pronto la iniciativa. Luego del masivo paro con cortes de ruta del 14/8/97, se formó una alianza política “opositora”, para canalizar la protesta dentro de los márgenes de la democracia burguesa. Y funcionó, despertando expectativas en las elecciones de octubre. A las urnas (y no a las calles) fue a parar toda la bronca contra el gobierno, acumulada durante mucho tiempo.
Y el grupo al final de ese año, cayó en una puja interna de la que no pudo salir sino disolviéndose. Fue desgastante resistir la atomización en la que nos habíamos sumergido, producto de las diferencias políticas irreconciliables. Una lástima. Pero también, la triste realidad de que todavía no existe la madurez suficiente en la izquierda argentina, como para superar el ego autoproclamatorio y la pedantería pequeño-burguesa. En síntesis, todo proceso cumple su ciclo, aunque duela y humedezca un poco los ojos.
Pero esto que tiene toda la pinta de ser un final, termina siendo un principio. Acción Directa fue una herramienta muy útil en la concientización de sectores de vanguardia, dentro de la cultura under. Un puente hacia el marxismo por el que transitaron muchos compañeros. Ahora, la continuación de esta postura con la experiencia valiosamente acumulada, la estamos plasmando en otro proyecto musical y militante llamado Autonomía Roja. Roja, porque tenemos que acercar una propuesta clara a toda la efusividad anticapitalista desatada últimamente, y autónoma, porque debemos evitar las aparateadas y los manoseos externos, que tanto mal le hacen a las genuinas energías de la resistencia. Pero bueno, eso ya es parte de otra historia.
R. Bocasucia, diciembre de 1999.

Cantidad de discos vendidos de "Con la Sangre Roja y el Corazón al a Izquierda" hasta la fecha: 298.